मनीषा कोइराला की हीरामंडी से एकदम अलग थी लाहौर की हीरामंडी, अंग्रेजों ने शुरू कराई थी वेश्यावृत्ति, पढ़ें मुगल साम्राज्य से लेकर अब तक की हीरामंडी की कहानी

नई दिल्ली/लाहौर : 2006 में फ्रांसीसी लेखक क्लॉडाइन ले टुर्नूर डी आइसन के उपन्यास हीरा मंडी में, वेश्यावृत्ति के परिवार में पैदा हुआ एक युवा लड़का, शाहनवाज़ खुद को लाहौर के रेड लाइट एरिया का बताता है। एक रात, शाहनवाज अपनी मां के चिल्लाने की आवाज सुनकर जाग गया और उसे बचाने के लिए दौड़ा, उसे मां के अविस्मरणीय दृश्य का सामना करना पड़ा, वह अर्धनग्न अवस्था में थी और एक व्यक्ति गुस्से में उसकी मां को पीट रहा था। वर्षों बाद, शाहनवाज ने अपनी मां को उसी आदमी के लिए गाते हुए सुना और महसूस किया कि वह उससे प्यार करती है। इसके तुरंत बाद, उनकी बहन लैला का जन्म हुआ। अपने 12वें जन्मदिन पर, लैला ने हीरा मंडी की दुनिया में कदम रखा, उसका पूरा शरीर ट्रिंकेट से सजा हुआ था, जो कामुक पुरुषों से भरे कमरे में उसकी जीवंत पवित्रता का प्रदर्शन कर रहा था। जब बच्ची नाच रही थी तो बातचीत शुरू हो गई। अंततः शाहनवाज के सदमे और गुस्से के कारण, लैला की आबरू उसी व्यक्ति को बेच दी गई जिसने एक दशक से भी अधिक समय पहले उसकी मां को पीटा था।

लाहौर की हीरा मंडी में, वेश्यावृत्ति एक पारिवारिक व्यवसाय है, जो मां से बेटी तक निर्दयतापूर्वक, खुले तौर पर और अशोभनीय रूप से पारित होता है। संजय लीला भंसाली की हाल ही में रिलीज हुई नेटफ्लिक्स वेब सीरीज हीरामंडी में दर्शाए गए ग्लैमरस वर्जन के विपरीत, क्षेत्र का वास्तविक इतिहास कहीं अधिक गहरा है।
हीरा मंडी में विरोधाभास प्रचुर मात्रा में हैं, यह प्रसिद्ध यहूदी बस्ती जीर्ण-शीर्ण इमारतों और अलग-अलग बीजान्टिन सड़कों से भरी हुई है, जो लाहौर किले के बगल में, दीवार वाले शहर के उत्तरी कोने में स्थित है जबकि हीरा मंडी कभी एक समृद्ध बाजार था। कभी राजघरानों का खेल का मैदान, कलाकारों, वेश्याओं और तवायफों का घर, आज, इसकी बालकनियां सुनसान हैं, दुकानें अस्त-व्यस्त पड़ी हैं और चूड़ियों की मधुर खनक की जगह मशीनों की मूक गुनगुनाहट ने ले ली है।
सम्राट अकबर के शासनकाल के दौरान, लाहौर ने मुगल भारत के प्रतीक के रूप में दिल्ली और आगरा को टक्कर दी। कुलीन वर्ग और उनकी अनुरक्षक महिलाएं, लाहौर किले से होकर हीरा मंडी (उस समय शाही मोहल्ला के नाम से जाना जाता था) को पार करते हुए, आलमगिरी गेट से होते हुए बादशाही मस्जिद के विशाल, जटिल मैदान तक पहुंचती थीं।
भले ही रूढ़िवादी इस्लाम नृत्य और गायन पर प्रतिबंध लगाता है, लेकिन मुगल प्रदर्शन कला के महान संरक्षक थे, उन्होंने शाही दरबारों के मनोरंजन के लिए हजारों कलाकारों को नियुक्त किया था। समाजशास्त्री और द डांसिंग गर्ल्स ऑफ लाहौर (2005) की लेखिका लुईस ब्राउन के अनुसार, “नृत्य और गायन को परिष्कृत संस्कृति का रूप माना जाता था और कला का संरक्षण मुगल स्थिति का प्रतीक था।”
आगा खान डेवलपमेंट नेटवर्क के एक वरिष्ठ सलाहकार राशिद मखदूम अंग्रेजी दैनिक इंडियन एक्सप्रेस से बातचीत में बताते हैं कि 16वीं और 18वीं शताब्दी के बीच मुगल शासन के तहत नृत्य और वेश्यावृत्ति दोनों की अनुमति थी। वह कहते हैं, ”सदियों से इस्लामी संस्कृति में रखैल दिखाई देती रही हैं।” उन्होंने आगे कहा, ”उन्हें परिवार तो नहीं लेकिन घर का ही हिस्सा माना जाता था।”
अलग-अलग नामों से जानी जाने वाली तवायफों या शाही दरबारियों का मुगल भारत में एक महत्वपूर्ण स्थान था। शीर्ष उस्तादों द्वारा प्रशिक्षित और संगीत, नृत्य और अन्य सांस्कृतिक गतिविधियों में अत्यधिक कुशल, ये तवायफें प्रभावशाली, परिष्कृत और मूल्यवान थीं। जैसा कि इतिहासकार प्राण नेविल ने नॉच गर्ल्स ऑफ द राज (2009) में लिखा है, “वे राजाओं और नवाबों के अनुचर का हिस्सा थे… तवायफ के साथ जुड़ना स्टेटस, धन, परिष्कार और संस्कृति का प्रतीक माना जाता था… कोई भी उसे एक बुरी औरत या दया की वस्तु नहीं समझता था।”

सबसे अधिक टैक्स देती थीं तवायफें

उस समय के मानकों के अनुसार गणिकाएं भी असाधारण रूप से स्वतंत्र महिलाएं थीं। उनकी शक्ति और सामाजिक गतिशीलता का अंदाजा 1858 से 1877 के बीच लखनऊ के नागरिक कर रिकॉर्ड से लगाया जा सकता है, जिससे पता चलता है कि तवायफ सबसे बड़ा और सबसे अधिक कर देने वाला वर्ग था। जबकि अधिकांश महिलाओं को धन रखने या संपत्ति विरासत में लेने की अनुमति नहीं थी, मुगल काल के दौरान वेश्याएं आर्थिक रूप से स्वतंत्र थीं, उनके जीवन और विकल्पों पर अधिकार था।

तवायफों का दौर खत्म, वेश्यावृत्ति का शुरू

18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के दौरान, अहमद शाह दुर्रानी के नेतृत्व में बार-बार अफगान आक्रमणों से पंजाब में मुगल शक्ति कमजोर हो गई थी। अफगान शासन के तहत, तवायफों का शाही प्रायोजन समाप्त हो गया, पारंपरिक उपपत्नी संस्कृति ने वेश्यावृत्ति का मार्ग प्रशस्त किया। हालांकि, दुर्रानी की मृत्यु के बाद लाहौर सिख साम्राज्य के पहले महाराजा रणजीत सिंह के हाथों में चला गया, जिन्हें शेर-ए-पंजाब (पंजाब का शेर) के नाम से जाना जाता था।
तवायफ संस्कृति मुगल शासन के पतन से कभी उबर नहीं पाई लेकिन सिखों के अधीन, इसमें थोड़ा पुनरुत्थान देखा गया। सिंह को स्वयं मोरन सरकार नाम की एक मुस्लिम गंवार लड़की से प्यार हो गया था। जब उन्होंने 22 साल की उम्र में उससे शादी की तो उन्हें सामाजिक अपमान का जोखिम उठाना पड़ा। मोरन अधिकांश ऐतिहासिक वृत्तांतों से गायब है, लेकिन लाहौर के शाह आलमी गेट के अंदर पापर मंडी क्षेत्र में दफन है।
किंवदंती के अनुसार, एक दिन, मोरन एक नृत्य प्रदर्शन के लिए भारत-पाक सीमा पर स्थित एक गांव, पुल कंजरी की यात्रा कर रही थी, जब उसका जूता उस नहर में गिर गया जिसे वह पार कर रही थी। वह इतनी क्रोधित थीं कि उन्होंने नहर पर पुल बनने तक परफॉर्म करने से इनकार कर दिया। मंत्रमुग्ध सिंह ने आज्ञाकारी रूप से सहमति व्यक्त की और पुल मोरन नामक एक पुल आज भी उस स्थान पर खड़ा है।
सिख शासन के तहत लाहौर ने अपनी दो विरासतों को प्रचारित किया, जो प्रदर्शन कलाओं के लिए एक जीवंत केंद्र और साथ ही रात की अवैध गतिविधियों का केंद्र बन गया। पंजाबी सेंचुरी (2023) में इतिहासकार प्रकाश टंडन लिखते हैं, “दिन में हीरा मंडी शांत और वीरान थी, लेकिन सूरज ढलने के बाद यह चकाचौंध और शानदार जीवन में आ जाती थी।” उनके अनुसार, इन लड़कियों का जीवन देर दोपहर में शुरू हुआ, जब अपनी नींद से जागकर, वे हीरा मंडी की सड़कों पर घूमती थीं, दुकानदारों और संगीतकारों के साथ कहानियों का आदान-प्रदान करती थीं, जो उस स्थान पर रहते थे।
शाम को वे अपना व्यापक सफाई अनुष्ठान शुरू करते थे जिसमें शेविंग करना, पाउडर लगाना, कंघी करना शामिल था। एक बार तैयार होने के बाद, वे अपनी मां या मालकिन के निर्देशों का इंतजार करते थे, इस उम्मीद में कि उन्हें घर से दूर एक शाम की मुलाकात के लिए बुलाया जाएगा, या सबसे अच्छी बात यह होगी कि “दिखावटी तौर पर कश्मीर में कहीं दूर या किसी अन्य दूर के अवकाश स्थान की यात्रा पर जाएंगे।”

लाहौर में नृत्य की ट्रेनिंग देती थीं वेश्याएं

मुगल काल की तरह, इन महिलाओं को काफी सामाजिक दर्जा प्राप्त था, जैसा कि जेएनयू प्रोफेसर लता सिंह ने अपने लेख विज़िबिलाइज़िंग द ‘अदर’ इन हिस्ट्री (2007) में बताया है। लाहौर में महिलाएं बड़े पैमाने पर प्रतिष्ठान चलाती थीं, संगीतकारों और नर्तकियों को समान रूप से प्रशिक्षण देती थीं। ये महिलाएं पूर्व वेश्याएँ होती थीं और धन और प्रसिद्धि प्राप्त करने के बाद, अन्य नृत्य करने वाली लड़कियों को काम पर रखने और प्रशिक्षित करने में सक्षम थीं। प्रतिष्ठानों के पुरुष – सफाई कर्मचारी, अंगरक्षक, दर्जी, और अन्य – नृत्य करने वाली लड़कियों के नीचे एक मंजिल पर रहते थे और उनके रक्षक के रूप में काम करते थे। सिंह के अनुसार, “पुरुष बच्चे वंचित लिंग बन गए और पूरी तरह से अपनी माताओं और बहनों पर निर्भर थे।”

सिख शासन में मिला लाहौर के रेड लाइट एरिया को हीरा मंडी का नाम

यह सिख शासन के तहत ही था कि लाहौर के रेड लाइट जिले को इसका वर्तमान नाम मिला। रणजीत सिंह की मृत्यु के बाद, सिख साम्राज्य के प्रधान मंत्री हीरा सिंह डोगरा ने सोचा कि शाही मोहल्ले को शहर के केंद्र में स्थित एक आर्थिक केंद्र, एक खाद्य बाजार के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। हीरा द्वारा स्थापित अनाज मंडी को ‘हीरा सिंह दी मंडी’ (हीरा सिंह का बाजार) और धीरे-धीरे हीरा मंडी के नाम से जाना जाने लगा जबकि कई लोग हीरा मंडी को शब्द के उर्दू अनुवाद हीरा बाजार से जोड़ते हैं, उनका मानना ​​है कि यह वहां रहने वाली महिलाओं की सुंदरता का सूचक है, लेकिन इसकी उत्पत्ति कहीं अधिक निर्दोष थी।

डांसिंग गर्ल

1849 में पंजाब पर सिखों का प्रभुत्व जल्द ही ईस्ट इंडियन कंपनी के हाथों में चला गया। अंग्रेजों को नृत्य करने वाली महिलाओं (जिन्हें वे नॉच गर्ल्स कहते थे) पसंद नहीं थीं, 1883 के पंजाब गजेटियर के एक संस्करण में कहा गया था कि “नृत्य आम तौर पर किराए की नॉच लड़कियों द्वारा किया जाता है।” यहां यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि यह यूरोपीय आंखों के लिए एक बहुत ही अरुचिकर और निर्जीव तमाशा है।
विक्टोरियन युग की रूढ़िवादिता ने भी बहुत बड़ी भूमिका निभाई। नेविल के अनुसार, अंग्रेज़ों ने “एक कुशल पेशेवर नॉच लड़की या एक देवदासी और एक सामान्य वेश्या के बीच कोई अंतर नहीं किया। दोनों को गिरी हुई महिला करार दिया। हीन भावना से ग्रस्त शिक्षित भारतीय अपनी पारंपरिक कलाओं के प्रति शर्म की भावना से ग्रस्त हो गए।” द रॉन्ग्स ऑफ इंडियन वुमनहुड (1900) में मार्कस फुलर के लेखन से प्रभावित ब्रिटिश सुधारकों और ईसाई मिशनरियों ने नैच संस्था की कड़ी निंदा की। नेविल लिखते हैं, “तवायफ के साथ किसी भी प्रकार के संपर्क की सामाजिक रूप से निंदा की गई थी।” हालांकि, कुछ तवायफों ने रियासतों के संरक्षण के कारण काम करना जारी रखा, लेकिन अधिकांश को अपनी आजीविका से नृत्य पहलू को खत्म करने के लिए मजबूर किया गया। इसके बजाय गोपनीयता की आड़ में यौन कार्य तक सीमित कर दिया गया।
डॉक्यूमेंट्री शोगर्ल्स ऑफ पाकिस्तान (2010) के निर्देशक साद खान के अनुसार, अंग्रेजों ने अपनी सामाजिक श्रेष्ठता दिखाने और मुगल दरबार की विरासत को कमजोर करने के प्रयास में पारंपरिक नृत्य प्रदर्शन के सांस्कृतिक पहलू को खत्म कर दिया। आखिरकार, खान ने फॉरेन पॉलिसी मैगज़ीन के साथ एक साक्षात्कार में कहा, “मुजरा (मुगल नृत्य) को यौन कार्य और नर्तकियों को वेश्याओं के साथ जोड़ दिया गया था, एक सर्वोच्च सामान्यीकृत कथा जो मौजूद है और अब तक इस व्यवसाय में महिलाओं के जीवन को प्रभावित करती है।”

1914 में हीरा मंडी में अंग्रेजों ने स्थापित किया था वेश्यालय

विरोधाभासी रूप से, यह अंग्रेजों के अधीन था कि हीरा मंडी को वेश्यावृत्ति के अड्डे के रूप में जाना जाने लगा, ब्रिटिश जनरल हेनरी मोंटगोमरी के शब्दों में, कंपनी और ताज ने इसकी आवश्यकता को पहचाना। मखदूम का कहना है कि रेड लाइट डिस्ट्रिक्ट 1914 में उभरा जब अंग्रेजों ने लाहौर किले में चौकी पर तैनात सैनिकों की सेवा के लिए हीरा मंडी में एक वेश्यालय की स्थापना की। जो इमारतें बची हैं उनमें से अधिकांश उसी समय की हैं। इस प्रकार हीरा मंडी और तवायफ संस्कृति का परिवर्तन शुरू हुआ। जैसा कि भारतीय नाटककार त्रिपुरारी शर्मा ने वर्ष 1857 (2005) की एक कहानी में लिखा था, “ये महिलाएं संस्कृति और अभिव्यक्तियों का खजाना थीं, उनका अवमूल्यन किया गया, आसानी से भुला दिया गया और परिणामस्वरूप खो दिया गया, और उन्हें केवल मनोरंजन करने वाली और यौन कार्य के लिए उपलब्ध के रूप में देखा जाता है।”

सितारों के साथ नाचना

1950 के दशक में, पाकिस्तानी उच्च न्यायालय के आदेश द्वारा नृत्य करने वाली लड़कियों को कलाकार के रूप में वैध कर दिया गया था, जिससे उन्हें हर शाम तीन घंटे तक प्रदर्शन करने की अनुमति मिल गई थी। हीरा मंडी ने प्रदर्शन कला के लिए अपनी संस्कृति को बरकरार रखा, जिससे पाकिस्तानी सिनेमा के कुछ सबसे प्रसिद्ध सितारे पैदा हुए। मनोरंजन को उच्च वर्ग की पृष्ठभूमि की महिलाओं से कमतर माना जाता था, इसलिए हीरा मंडी के पारंपरिक कलाकार ही पेशेवर गायक और नर्तक बन गए। नूरजहां, मुमताज शांति और खुर्शीद बेगम जैसे कलाकारों को अब कुख्यात पड़ोस में प्रशिक्षित किया गया था।

मुताह विवाह : एक रात की दुल्हन

हालांकि, वेश्यावृत्ति को हेय दृष्टि से देखा जाता था, लेकिन विभाजन के तुरंत बाद के दशकों में भी वेश्यावृत्ति ने थोड़ा अधिक स्वीकार्य चरित्र बरकरार रखा। कुछ महिलाएं शिया इस्लाम की मुताह प्रणाली का भी पालन करती थीं, जिसमें उन्हें कई पुरुषों के साथ अस्थायी विवाह अनुबंध पर हस्ताक्षर करने की अनुमति थी। मुताह प्रणाली के तहत, मिलन की अवधि पहले से निर्दिष्ट की जा सकती है, जो कुछ घंटों से लेकर कुछ वर्षों तक हो सकती है। विवाह के दौरान, पति को अपनी पत्नी की आर्थिक रूप से सहायता करने की आवश्यकता होती है और बदले में, पत्नी यौन और घरेलू श्रम प्रदान करती है। जब अनुबंध समाप्त होता है, तो दायित्व भी समाप्त हो जाते हैं, हालांकि पुरुष को विवाह से पैदा हुए किसी भी बच्चे का भरण-पोषण करना होता है।
पाकिस्तानी अखबार डॉन के साथ 2017 में एक साक्षात्कार में, जुगनू नामक महिला ने मुताह विवाह के बारे में अपने अनुभव का वर्णन किया। जुगनू की कई बार शादी हो चुकी है, अक्सर केवल एक रात के लिए। पुरुष उसके पिता के साथ विवाह की व्यवस्था करेंगे, प्रति अनुबंध लगभग 2,500 रुपये का भुगतान करेंगे।
उन्होंने डॉन को बताया, “उन दिनों किसी पुरुष के लिए कोठे में किसी महिला के करीब आना आसान नहीं था।” वह कहती हैं, ”हम अपने तबला वादक, शीशा वादक, ढोल वाले, नायका से घिरे हुए थे। फूल बेचने वाला भी आता था और पैसे वाला भी। पहले महिला को जानना और फिर करीब आना एक प्रेमालाप अनुष्ठान था। आदमी सिर्फ उपयोग और दुरुपयोग नहीं कर सकता। हम अपने समुदाय द्वारा संरक्षित थे।

जिया उल हक ने लगाया प्रतिबंध

राष्ट्रपति जिया-उल-हक के तहत पाकिस्तान के इस्लामीकरण के साथ यह बदल गया। 1978 और 1988 के बीच, ज़िया ने संगीत, नृत्य और अन्य ‘अवैध गतिविधियों’ पर प्रतिबंध लगाने वाले कानूनों की एक श्रृंखला पेश की। इसने, बदले में कई परिवारों को हीरा मंडी से दूर कर दिया, और केवल सबसे निचले वर्ग की महिलाओं को पीछे छोड़ दिया, जिनमें पड़ोसी अफगानिस्तान से आए शरणार्थी भी शामिल थे। हीरा मंडी को बदनामी के क्षेत्र के रूप में स्थापित किया गया था, मखदूम ने कहा कि एक बच्चे के रूप में, उसे बाजार में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी। संयुक्त राष्ट्र विकास परिषद के 2016 के अनुमान के अनुसार, पाकिस्तानी जेलों में 12 प्रतिशत महिलाएं व्यावसायिक यौन कार्य के आरोप में कैद हैं।

हीरा मंडी के बच्चों की सेवा करने वाली एक गैर-लाभकारी संस्था, कम्यूनल हब के संस्थापक ज़र्का ताहिर इस बात पर अड़े हैं कि हालांकि जिया की नीतियों ने वेश्यावृत्ति को हीरा मंडी से दूर फैलाने में योगदान दिया, लेकिन यह एकमात्र कार्रवाई नहीं थी जिसने इस क्षेत्र को बदल दिया। वह कहती हैं, ”प्रौद्योगिकी, शिक्षा, पारिवारिक संरचना में बदलाव और बीमारी सभी ने उद्योग को प्रभावित किया, जिससे पुरानी हीरा मंडी की मृत्यु हो गई।”
सभी उम्र की महिलाओं को काम पर रखा जा सकता है, 60 से अधिक उम्र की महिलाएं अक्सर अपनी सेवाएं 50 रुपए से भी कम में बेचती हैं। “अगर उन्हें पेट में दर्द होता है तो वे सड़कों पर उतर जाती हैं। और एक टैबलेट खरीदने के लिए पर्याप्त पैसे कमाती हैं।” हीरा मंडी के वे दिन भी लद गए जब वे लॉलीवुड के लिए एक मार्ग के रूप में काम करते थे। यहां तक ​​कि प्रतिभाशाली कलाकार भी अब अभिनेता और गायक नहीं बन सकते क्योंकि कलंक और पुरानी नशीली दवाओं का उपयोग उन्हें सामाजिक बाधाओं को पार करने से रोकता है। ताहिर के अनुसार, अधिक से अधिक, वे टिकटॉक और इंस्टाग्राम जैसी साइटों पर प्रसिद्ध हो सकते हैं।

ब्राउन के अनुसार, एक महत्वाकांक्षी लड़की जो हीरा मंडी में सफल होना चाहती है, आज खाड़ी में एक नृत्य यात्रा के लिए तैयार होगी। मुगल काल की तवायफों की तरह, ये महिलाएं उम्र बढ़ने के साथ-साथ कम मूल्यवान होती जाती हैं, कई बार गर्भधारण करने और यौन रोगों के कारण उनके युवा शरीर को नष्ट करने के बाद अक्सर अभावग्रस्त जीवन जीने तक सीमित हो जाती हैं।
उन्हें भी बहुत कम उम्र में विदा कर दिया जाता है. ताहिर ने उनकी दुर्दशा को “कंडीशनिंग के माध्यम से सहमति से वेश्यावृत्ति” के रूप में वर्णित किया है, ऐसी लड़कियों के साथ जो वंशानुगत व्यवस्था में पैदा होती हैं, उन्हें पारिवारिक व्यवसाय जारी रखने के लिए कई तरीकों से मजबूर किया जाता है। परिवार के बुजुर्गों द्वारा 13 वर्ष से कम उम्र की लड़कियों को खाड़ी, भारत और यूक्रेन में नृत्य मंडलियों में भेजने के लिए जन्म दस्तावेजों में हेराफेरी करना कोई असामान्य बात नहीं है।
लाहौर में एक परिवार के साथ अपनी बातचीत को याद करते हुए, ताहिर कहती हैं कि उन्हें एक चुटकुला सुनाया गया था: “जब हीरा मंडी में एक लड़की का जन्म होता है, तो उसका नाम चेक रखा जाना चाहिए, क्योंकि वह अपने परिवार की भविष्य की आय का प्रतिनिधित्व करती है।” ताहिर ने जवाब दिया, “यह ठीक है। बस यह सुनिश्चित करें कि चेक परिपक्वता की आयु से पहले भुनाया न जाए।
आज की हीरा मंडी फिल्मों और टेलीविजन शो में दर्शाए गए उदासीन नाटकीयता से बिल्कुल अलग है। हालांकि, ताहिर जैसे लोगों के अनुसार, वहां रहने वाली महिलाओं का जीवन हमेशा रोमांटिक रहा है, जिससे अक्सर उन्हें नुकसान होता है। मुगल काल की तवायफों से लेकर अंग्रेजों की नटखट लड़कियों और विभाजन की महत्वाकांक्षी अभिनेत्रियों तक, हीरा मंडी की महिलाओं की संभावनाएं बेहद खराब हैं।
कुछ लोग अमीर हो जाते हैं, लगभग सम्मानित हो जाते हैं, और अपने परिवारों को क्षेत्र से बाहर ले जाते हैं। कुछ लोग शादी कर लेते हैं या कई पत्नियों वाले पुरुषों के स्थायी जागीरदार बन जाते हैं। कुछ लोग दूर देशों में संक्षिप्त प्रसिद्धि और धन का अनुभव करते हैं। हालाँकि, अधिकांश वहीं समाप्त हो जाते हैं जहाँ से उन्होंने शुरू किया था, रात के अंधेरे में छिपा हुआ, छाया में छिपा हुआ, हीरा मंडी के निराशाजनक चुंबकत्व में कैद।